«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容1102篇，用时39毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 戒贪欲——人间佛教经证

    　　贪欲生忧，贪欲生畏；无所贪欲，何忧何畏？ 　　——《法句经》 　　一、贪欲的起因 　　贪是众生的通病，在欲界称为欲贪，其性不善，在色界、无色界称为有贪，其性有覆无记，能障圣道，二者共为六根本烦恼、十随眠、九结、五钝使之一。《瑜伽师地论》说贪是由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、恶行、男女、亲友、资具、后有、无有等十事而生起十种的染著之心，依序为事贪、 见贪 贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403345537.html

  • 佛教解脱学与世间一元论的区别

    分开，悟到“我”就于梦自在了。我是胜义，境是世俗，所以他们认为世间现象犹如蛔虫在真常上帝肚子里，梦觉就是唯我独尊，摄用归体，回归真我，而得自在。这其实是无记玄虚的妄想产物，有内在无法克服的逻辑相违，...，但也发人深思。　　一元论和多元论都是世间哲学倒见，真我常恒、有边无边都是无记的四边戏论。佛教说的“有”仅仅是身心世界无常显现的相对经验，同时，其实质恰是毕竟“空”的寂灭，而不是所谓承认“真我”的“妙...

    maharest

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551947305.html

  • 谈谈 如实观

    于今人根器稍嫌不契。愚揣虚老指今人染重，观心多随境转或易入无记，故言稍嫌不契，当然也有很多例外。　　北传教法甚多，不似南传单纯。“如实观”几乎是南传禅修之主体，在汉地，楞严二十五圆通法中，“如实观”在...十方佛与大菩萨皆如是，但不定一生成就。兄为何以此自疑？难道个个修“如实观”者都能证果？不如是，难道兄就不修“如实观”了吗？三大阿僧祗成佛与即身成佛并无矛盾，只是“佛”字含义不同，请看天台六即佛义可知。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06561447451.html

  • 唯识宗大义

    。三我爱，以爱著我，不肯舍离。四我慢，傲慢他人，心自高举。由此四种烦恼，是故不能出离生死。第六识通善恶无记三性，一切善恶，意为先导，意善则身口善，意恶则身口邪，它是功之首，罪之魁。前五识，即眼识、耳识...，分别是能知心。第四正智，观察名相，互为其客，离妄分别，如理而知。第五如如，正智契理，诸法体同，体遍法界，彼此皆如。　　三自性者：第一遍计执性，乃以妄情周遍计度名相，是有是无，或色或心，如见绳误以为蛇...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583447684.html

  • 佛教宇宙人生观的四项基本观察

    大类。业在本质上并没有好坏之分。“轮回的”业，是那些由无明和从无明产生的冲突情感(惑)所激起的。这些轮回的业会导致“再生”。我们接受什么样的再生，完全决定于我们的业是“善”多还是“恶”多。“无记”(ineffectual)业，其结果是微不足道的。业也可以分为“有功德”或“无功德”，其分别在它们会导致较高或较低层次的轮回存在。 另一个主要的类别，是“导致解脱的业”，包含那些由想从轮回解脱的欲望所激起...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114649561.html

  • 三种东西　四种因缘

    看不见、无形相的“业力”——善、恶、无记(不善不恶)这三种有漏的“业因种子”。概略言之：众生一生所为合乎上品十善者生天道，中品十善(相当于五戒)者生人道，下品十善，福业大而我慢重者生阿修罗道；相当于上品...

    郑颂英

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07162950213.html

  • “生死根本”解惑──记一封印公导师的手谕

    正常需要，适合当时社会的正常制度，这不能说是罪恶，不会因此而生天、堕地狱，也不会因此而流转生死（不感报应）。烦恼有二类：一是恶（不善）的，一是无记（不可说是善是恶的。无记的虽然微细，到底是不清净的，所以名为有覆无记。本能的自我爱，也属于此。引起淫欲的欲爱，与嗔、痴等不同。人及大多数畜生（鸟兽虫鱼等），淫欲是本能的。到一定时期，生理变化而自然发现。凡属于本能的，不能说是善是恶。如食草的牛、羊等，不能说...

    释昭慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07373352959.html

  • 从“平常心是道”到“吃茶去”

    不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非邪!”师言下悟理【《景德传灯录》卷十《赵州观音院从谂禅师》，引见《大正藏》卷五一，276c。】。 　　在这里，南泉向他的弟子赵州说： 禅道既不是“妄觉”的“知”，也不是“无记”【无记：无法分辨善恶、是非、大小、长短等事物的意思。世亲《阿毗达磨俱舍论》卷二，曾解释说：“不可记为善、不善性，故名无记。”（引见《大正藏》卷二九，7b。）】的“...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07445253433.html

  • 小议八识

    慢，我爱，我见，我疑，它内执取阿赖耶识，向外认识境界为实法，阿赖耶识华译为藏识，为能藏，能含一切法的种子；所藏，受前七识所执取。它无性中无覆无记，它的种子现行时善恶分明，业报相继，毫厘不爽。　　...轨则，眼、耳、鼻、意可饿后天之惑，第七识末那识乃关键所在，一方面受感官迷惑而牵拽，而不能为用；另一方面，是能往意识深处的管道，机器的运转，需要动力，要获得无妇产科以来的信息，就必须加强思量，打开无量的...

    心源法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07594954236.html

  • 何谓见佛三昧正受

    从未断念、从未灭念、从未息念。唯有诸佛证得自在，无有念之生灭，亲征无念。乃至八地以下菩萨也不可说无念作业，我们的无念皆是无记状态，还是众生的业流。　　很多人认为“什么也不念就是清净心”，不是，那是无记心...何谓见佛三昧正受　　又言见佛三昧增上缘者，三昧在净土法门谈话中，往往把它说是大定，或正定聚之定，不是某一种念佛的某一种三昧，所以称为宝王三昧，它含纳一切三昧。这三昧无形无色，无有定相，它可以见法身佛...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15302256655.html
上一页12...67891011121314...110111下一页